农历八月十五，是我国四大传统节日之一的中秋节。另外三个，即是春节、清明、端午。“中秋”一词，据考证，最早见于《周礼》。古代帝王祭月的节期，通常在农历八月十五，恰逢三秋之半，故名“中秋节”。经过历代演变，大约到了明朝末期，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。一般地，全国各地都要在八月十五过中秋节，以祈福寿、盼团圆。

自古以来，中秋节的内涵，随着时代的不断变迁，也在不断发展和丰富，形式也多彩多姿、眼花缭乱。可是到了现在，节还在，过节的味道却没了，不但越来越淡，甚至快要徒有其名了。如今过中秋，除了老爷爷、老奶奶给孙辈儿讲讲嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药的故事外，也就是微信群里热闹一会，真正怀着一种信仰、一种至诚来纪念这个仪节的，不多，绝大多数人就是流于“打个电话问声好、送盒月饼吃顿饱”这样简单的形式，至于中秋节的来历、演变与过中秋节的意义、内蕴，没多少人会考虑了。所以，于我而言，中秋节到来之前，去翻几本旧书，从故纸堆里来找找中秋节的起源与典故，不失为一件乐事，拼成一堆文字之后，也可以在微信圈里晒一晒嘛！

一曰团圆之喜。中秋节，有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，亦称“团圆节”或者“女儿节”。中秋之夜，星月无语，月影婆娑，万籁俱寂。可以想象，千百年前的古人，在月明星稀的夜晚，邀朋呼友，茶酒相伴，遥看星河的璀璨与浩瀚，青墨色的天空，如盘的明月悬浮于飘渺的烟云之中，黝蓝色的天幕上散落着寒星点点，诗意还是很浓的。所以，逢中秋、待月满、盼团圆，是古往今来人们过中秋节的第一大愿望。那时候，大户人家自不必说，即使普通人家也很重视。如北宋孟元老《东京梦华录》中所说，“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼”。当时的皇家还会举办“中秋晚会”，民间也不会早早休息，连小孩都不肯睡，“闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”而南宋的吴自牧在《梦梁录》中记述得更详细，称“铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。虽耒巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜”。团圆，离不开的就是那圆圆的月饼。中秋节的月饼，最初只是应时的一种食物，作祭月之用，及作馈赠的礼物，大约在宋时就已有了。周密在《武林旧事.市食》记月饼为“蒸作从食”类，那时是否专作中秋的节物，还需细考。不过到了明朝，田汝成《西湖游览志》云：“中秋民间以月饼相遗，取团圆之意”，就十分明确地指出月饼为中秋食物，并赋予它聚亲团圆的意义了。

二曰怀人之思。王建在《十五夜望月寄杜郎中》中有诗句云：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”？李白的诗《月下独酌》，也这样写道：“花间一壶酒，独酌无相亲”。类似这些诗句，都表达了人们尤其是客居他乡的游子月逢中秋思乡念亲、怀人追远的情绪。而苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，之所以能成为千古名句，就是因为道出了人们对自己思念的亲友那种真挚、强烈的情感——希望远方的亲人能够平安长久，不管相隔千山万水，都可以一起看到月光皎洁、月圆美好的样子。不但有诗词，还有故事和音乐。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，玄宗突然兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”过后玄宗回忆月宫仙娥的音乐与歌声，自己谱曲编舞，创作了历史上有名的《霓裳羽衣曲》。这个故事不需考据，自是一个神话。理由是：《霓裳羽衣曲》本是婆罗门曲，从西京传入，《唐书》里有明确的记载。关键是，据《唐逸史》所载，“罗公远，鄂州人。开元中，中秋夜伺明皇于宫中玩月……请帝同登。”陪侍的主人公成了罗公远。而罗公远自己所著《集异记》作叶法善，而《龙城记》里则作申天师。除玄宗外，同一个故事，却有三个不同的主人公式的人物，故不足信。当然，因为有了这个神话，民间对月亮的崇拜更加神秘了。望断明月泪，秋思尽染尘。曾经读到过一个书友写下的很美的一段文字：“目睹中秋的圆月在空寂的夜里踏歌，情愫也在冥冥之中抑郁而低落。月下呢喃的童话里，是否有不眠的伊人，绻情在月过的深夜，陶醉月光的沐浴中，与思念相依”。我相信，作者一定是很熟悉唐玄宗探月故事、懂得欣赏《霓裳羽衣曲》的，才有可能把文字写得如此动情、如此动容、如此动心！

三曰月桂之香。中秋前后，桂花飘香。而在古时，农历八月即称桂月。每年只要到了八月，南方的多数地方，到处是桂花的香气扑鼻。我们现在不就说，“八月桂花遍地香”嘛。桂花有多种，晋代稽含《南方草木状》记：“桂出合浦，生必高山之巅，冬夏常青。其类自为林，间无杂树。桂有三种：叶如柏叶皮赤者为丹桂，叶似柿叶者为菌桂，叶似枇杷叶者为牡桂”。而李时珍《本草纲目》却是这样说的：“严桂亦菌桂之类而稍异，其叶不似柿叶，亦有锯齿如枇杷叶而粗涩者，有无锯齿叶如栀子叶而光洁者。丛生严岭间，谓之严桂，俗呼为木犀。其花有白者名银桂，黄者名金桂，红者名丹桂。有秋花者，有春花者，四季花者，逐月花者”。而月桂之说，最早见于隋唐小说，吴刚月宫伐桂，比较成型的故事即出于此。说的是吴刚在月宫里每日伐树不止，但那棵神奇的桂树却永远都砍不坏、伐不倒，不管如何砍伐，却依然如故，越发生机勃勃。每临中秋，则馨香四溢，也只有中秋这一天，吴刚才停止伐桂，与人间共度佳节。明朝王象晋《群芳谱》里又有这样的说法：“闽粤浙中山桂，台州天竺最多。生子如莲实，或二或三，离离下垂，天竺僧称为月桂，其花时常不绝，枝头叶底，依稀数点，亦异种也”。这里有两个事略值一提。其一者，广西有桂林市，但桂林并无桂树。宋代范成大《桂海虞衡志》：“桂，南方奇木，上药也。桂林以地名，地实不产，而出于宾宜州。凡木，叶心皆一纵理，独桂有两纹，形如圭，制字者或出此”。其二者，从唐朝开始，以进士及第为“折月桂”，其实起先不过是一个误会，只是到了后来就稀里糊涂地成真了。据《晋书.郗诜传》记：“诜以对第上第，拜议郎，累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：卿自以为如何？诜对曰：臣举贤良，对策为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。帝笑”。皇帝之所以那么一笑，估计也是由言及义。因为郗诜本来想要表达的是，不过桂树的一根枝条而已。后来就慢慢附会、演变为折月桂的枝了，实际上隐含了及第的不容易，就像到月宫里去折桂树的枝条一样。那个时候没有宇宙飞船，嫦娥的灵药也不是那么容易吃得到的，要飞升到月宫里去折桂，难度显然是太大了！

四曰赏月之盛。中秋节最盛的当是赏月，但究竟自何时始，没有定论。可考据的是，在唐代以前，似乎并没有盛行。至少有两个明证：其一，晋书《谢尚传》中记载：“尚镇牛渚，中秋夕与左右微服泛江，会袁宏于别舫讽咏，声韵清朗，词意藻拔。尚即逆宏舟，吐华达旦”。大家一看就可以知，当时谢尚所见不过如此，根本就没有提到赏月的事，也就更不可能有后来所谓的拜月了。其二，梁宗檩著有《荆楚岁时记》一书，书中对过各种节令记载得特别详细，却没有关于中秋赏月的一言半语。但实际上，魏晋的时候，民间已经有了过中秋、赏月圆之举，只是还没有完全形成一种通行的习俗。但是到了唐代，中秋赏月已颇为盛行。比如，欧阳詹在《长安玩月诗序》中说：“八月于秋，季始孟终，十五于夜，又月之中。稽之大道，则寒暑匀，取之月数，则蟾魄圆。”这就说明，至唐朝时，中秋赏月之事则是确凿无疑的了。王仁裕《开元天宝遗事》也是这样记载的：“苏颋与李又对掌文诰，明皇顾念之深也，八月十五夜，于禁中直宿，诸学士备文酒之宴。时长天无云，月色如画。苏曰：清光可爱，何用灯烛？遂命撤去”。值得一提的是，有唐一代，诗人歌咏中秋月与酒宴之诗甚多，很能证明唐时确实有这种风尚。到了宋朝，赏月之事已经是流连达旦、赏玩不已了。吴自牧《梦梁录》描述之盛，令人叹为观止：“……金风荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满，王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月……酌酒高歌，以卜竟夕之怀。玩月游人，婆娑于市，至晓不绝，盖金吾不禁故也”。明朝则又有了祭月的事情，陆启浤在《北京岁华记》里有过这样的描写：“中秋之夕，人家各置月宫符象，符上兔如人立，陈瓜果于庭。饼面绘月中蟾兔，男女肃拜香，旦而焚之”。而浙东地区民间拜月、祭月的习俗，又叫“女儿会”。是夜，明月东升之时，年轻女子在明堂设几案祭月，将祭品放在供桌上，祭品均为素色，家家户户露天设香案，上面摆放月饼、西瓜、石榴、吊红、文旦等时令水果，请月姑（即嫦娥）预卜吉凶。按阴阳五行学说，月亮为太阴，女为阴。而男子属阳，不宜拜月，故有男子不拜或后拜之俗。男人们相约亲朋好友，品香茶喝美酒，吟诗作赋，走月看月猜月，摸秋送秋骂秋，填词唱曲，尽兴而眠。中秋节赏月，不得不说的是，古代还有一个风俗，就是所谓燃灯，主要在江南地区。如湖广一带有用瓦片叠塔上燃灯，江浙一带则有制灯船的节俗，而广东地区盛行的是，中秋节前家家户户都用竹条扎各种形状的灯笼，糊上纸再画出各种颜色，中秋之夜将灯笼挂于家屋高处灯内点燃蜡烛，俗称“树中秋”，因谐其音，又叫“竖中秋”。

五曰咏秋之吟。中国文学史上，悲秋几乎是一个传统的基调。因此，古来嘛，离愁别赋的诗词不少。齐已《中秋月》有句：“可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮”。他写的是天空澄澈无云，清露湿衣，星光之外一轮圆月升腾而起，清光自可让人吟咏，可怜那半夜美丽的月影，正照着已经喝残的酒杯。中秋在一些失意者眼中，确乎是伤感的节日，淡淡的乡愁，浓浓的思念，挡不住的热泪盈眶，怎一个凄字了得？到了秋瑾赴义成仁时，“秋风秋雨愁煞人”！只此一句，把历史上所有咏秋赋愁的诗词，都比了下去，因为多了慷慨、壮怀和大义！但从情感上讲，我倒欣赏这样的诗句：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。刘禹锡的这首《秋词》，是中国诗词史上打破悲秋传统著名的一首诗。作者写这首诗的时候，已经被贬到郎州（今湖南常德），可是其诗作里看不出半点悲观与消沉。在诗人眼里，秋日之美更胜春朝，万里晴空中排云而上的白鹤，寄托的就是诗人胸中的万丈豪情！心中有了昂扬向上的情怀，当然就不会觉得秋天是寂寥、凄清的了。杨万里的《秋凉晚步》也很有境界：“秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱”。想象一下，秋风飒飒，秋雨萧萧，是有那么一点凄凉冷落，也容易让人产生悲凉的情绪，而诗人却说，人们以为秋气使人悲愁，其实未必是这样，轻微地有一点寒意，这不正是气候宜人的季节吗？绿色池塘里的红色荷花虽然落尽了，但还有新长出来的如铜钱那么圆的小荷叶片呢。所以，要让我说，那一抹“犹开最小钱”的莲叶溢彩出来的小绿，才是最大的希望！杨万里还有一首《咏荷上雨》：“午梦扁舟花底，香满两湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波”。这才是真正的无我状态，读着品着想象着，是多么轻松、洒脱的一种心情啊！那么，还是不要“为赋新词强说愁”的好！

六曰举事之约。古代军旅诗词里，写到月亮、写到中秋的，为数不少。可以说，月亮与战争，在古代诗词中有着一种特殊而紧密的联系。比如，杜甫的《八月十五夜月》：“满月飞明镜，归心折大刀”。李贺的《马诗》：“大漠沙如雪，燕山月似钩”，等等。但一场战争，直接与月亮、中秋、月饼相关的，就是元末的农民起义。相传，元朝末年，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷压迫，纷纷奋起抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查得十分严密，传递消息特别困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐举事。很快，朱元璋手下大将徐达就攻下元大都，起义成功了！消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后，中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。

七曰祈子之盼。过中秋节，有些地方还有比较特殊的风俗，说起来挺有意思的。之所以有意思，是因为过中秋竟然也能和求子这样的事联系到一起了。如《安徽黟县之中秋节》就记载：“八月望为中秋节。是日小儿早起，呼朋唤友，取田中稻草，扎成龙形，糊以色纸。夜间插烛于龙身，游行街市。草龙大小不等，大者十余人共舞，小者一人独舞，锣鼓声喧，爆竹满地，极奔走之热闹。有子之家，令其出与舞龙。无子者将龙首上蜡烛换下，谓可得子。迷信极矣”。虽然写得十分生动，但却明确地指出这是很迷信的一件事！而我老家湖南有更奇怪的风俗，也与得子有关。据《湖南衡州风俗记》记载：“中秋晚，衡州有送瓜一事。凡席丰履厚之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜。先数日于菜园中窃东瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形，举年长命好者抱之，鸣金放爆，送至其家。年长者置东瓜于床，以被覆之，口中念曰，种瓜得瓜，种豆种豆。受瓜者设盛宴款之，若喜事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验也”。这样的故事，这样的做法，都在中秋节来举行，也是为了取有子兴业、家和团圆之意吧。那些不孕不育者，尤其是求医无效者，万般无奈之下，是否想过以剖食“种瓜得瓜”的法子一试？说到求子，不由又联想起小时候听过的一个特别的习俗。据说在旧时，尚未结婚的少女如果在中秋的夜里，能够不被发现而偷到别人家菜地里的蔬菜，葱是最好的，则表示她将来会遇到一个如意郎君。那时候年纪小，虽然自己不懂，但还是被那些半大不小的姐姐们哄着一块儿去偷过菜。现在剩下的“圣女”比较多，还没有找到如意郎君的，中秋节快到了，想把下半辈子过好了的，别忘了去偷葱偷菜哦。

八曰十六之独。我国大部分地方的中秋节都是“八月十五月儿明”，唯独宁波及浙东一带如台州、温州等地，却是在八月十六过中秋。据说，浙江沿海民间流传初一、十五为鬼日，故以十六为节日。清光绪《黄岩县志》载，日期尾数三、六、九是赶集的日子，便于购备过节物品，故把中秋改为八月十六。但流传最广的是，“宁波等地八月十六过中秋，与南宋宰相史浩有关。”清代诗人袁钧就曾记载：“吾乡以十六为中秋，始于史忠定”（即史浩）。据称，南宋宰相史浩为宁波（当时称明州）人，年年必如期回乡与母亲过节，有一年因故在路上耽搁，迟回家一天，而其母的生日也是八月十六，于是商量着将节日和生日合在一起过了。从此流传开来，相袭成俗，至今皆然。即使是中秋赛龙舟，也与史浩有着密不可分的关系。”据《鄞县志》记载：“端午之龙舟，八月十五之中秋，天下皆然，唯四明则以十六为中秋，以中秋竞渡相传。史越王母夫人以十六日生，故而是日为佳节，遂以龙舟娱其亲，俗因之不改，天时人事皆为相君（史浩）所移。”可见从南宋起，八月十六日中秋竞渡在宁波已成定俗。清代万斯同曾在《鄞西竹枝词》中吟道：“鄞俗繁华异昔年，田家何事尚依然；西郊九日迎灯社，南郭中秋斗画船。”足可见赛龙舟并不只是端午节的“特产”。前面提到的清代诗人袁钧，他所著的《鄮北杂诗》中，就有这样一首诗：“鄮峰寿母易中秋，七百年中俗尚留。从此非时来竞渡，家家十六看龙舟”，很生动地描绘了旧时宁波人过中秋的场景。

九曰事母之孝。元末方国珍举义反元，曾长期割据庆元（宁波）、台州、温州三路。方国珍有一个与众不同的特点，他与其他造反的群雄不一样的地方是没有政治野心，自己既不反皇帝，也不发动战事扩张地盘争做皇帝。方国珍之揭竿而起，相比其他农民起义军早了三四年，其初衷不是推翻元朝的统治，更大的因素在于自家被人构陷而逼不得已，靠武装以求自保。故而多次接受朝廷招安，也可以理解为什么朱元璋进军庆元后，还没打多久，方国珍就率部投降了。他纵横浙东沿海近20 年，主要是割据沿海的庆元、台州、温州和绍兴的一部分，势力范围止步于曹娥江东岸。期间，修城池、兴水利、实田均赋、广兴学宫，以抗敌保民。故元末时期，浙东地区算是安居乐业，史称其“保境安民”。方国珍由此得到明朝的极大赞誉，如宋濂在为他撰写的《神道碑铭》中称方国珍“盖公以豪杰之姿，庇安三路六州十一县之民”。连朱元璋也赞他“卿能庇民, 联数嘉叹。”他在元末群雄中，结局也是最好的，得到了善终。史传，方国珍是个孝子，因其老母亲每逢初一、十五必吃素，他特地将八月十五中秋节延后一天，改为八月十六。这样，老母亲就能同大家一起欢度节日，什么猪油汤团、火腿月饼统统可以照吃不误。相比其他多种传说，方国珍统治造成“八月十六过中秋”的可能性较大。一就是方国珍统治范围恰好是“八月十六过中秋”习俗的流传地；二就是方国珍民意基础较好，官方、民间都对其评价甚高。

十曰菊开之秀。中秋之后，重阳之前，遍地菊花，独开不败。菊花本与中秋联系不紧，但因象征长寿、快乐与吉祥，中秋赏菊者亦多。又有思念远客的寓意，故唐伯虎有《菊花》诗云：“故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。多少天涯未归客，尽借篱落看秋风”。菊花，本是蘜草之花，后来省作“菊”。《礼.月令》有记：“季秋之月，蘜有黄华。”东汉蔡邕《月令章句》说：“蘜，草名也。菊有者，非所有也。黄华者，土气之所成也。季秋草木皆成，非荣华之时，故言蘜有，明他无有也”。说的是时令到了秋季，百花都已经凋谢了，而只有菊花独开竞秀，含有穷尽的意思。当然，这是因为古时候见到的花不多，而季秋也只有菊花独自开放，所以造成这样的印象。呵呵，那时又没有大棚，又不引进外国的奇花异草，有此说法，也就不奇怪了。难怪元稹就说：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。据现存的古籍所记，菊的种类很多。宋代刘蒙《菊谱》记36种，史正志《菊谱》记27种，范成大《范村菊谱》记35种，明朝王象晋《群芳谱》记275种，清圣祖（爱新觉罗·玄烨，清朝定都北京后的第二位皇帝，年号康熙，蒙古人称他为恩赫阿木古朗汗，蒙古语“平和宁静”之意）敕撰的《广群芳谱》又为之补遗、续录了41种。菊花中，以黄色为菊的正宗，又称“真菊”。《群芳谱》云：“甘菊，一名真菊，一名家菊，一名茶菊。花正黄，小如指顶，外尖瓣，内细萼，柄细而长，味甘而辛，气香而烈。叶似小金玲而尖，更多亚浅，气味似薄荷。枝干嫩则青、老则紫。实如葶苈而细，种之亦苗。人家种以供蔬茹”。菊花又有许多别名，很有意思的，《本草经》就这样记载：“菊，一名节华，一名傅公，一名延年，一名白华，一名日精，一名更生，又云阴盛，一名朱赢，一名女华”。专门录此两段，是为了还要说到“吃菊”，就是“人家种以供蔬茹”的事。食菊，不是可以延年益寿吗？先说饮菊花茶。《本草纲目》记：“菊春生夏茂，秋老冬实，备受四气，饱经露霜，叶枯不落，花槁不零，味兼甘苦，性禀中和。得金水之精，故能益金水二脏也”。这以后历代记述，差不多都是抄录的这个意思。还有喝菊花酒。《西京杂记》有记：“戚夫人伺儿贾佩兰，后出于扶风人段儒为妻，说在宫时九月九日佩茱萸食蓬饵饮菊花酒，令人长寿。菊花舒时并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟就饮焉，故谓之菊花酒”。可见，西汉时候就有这个风俗了。宋代林洪在他所著的《山家清供》一书中，录有一首《菊叶诗》：“何年霜后黄花叶，色蠹犹存旧卷诗。曾是往来篱下读，一枝闲弄被风吹”。我们现在来读此诗，可知爱菊赏菊的境界了，菊如其人，人如其菊。深爱菊者，是因为做人也像菊花一样清新和芬芳。

昨风一吹无人会，今夜清光似往年。古人不见今时月，今月曾经照古人。月亮还是那个月亮，中秋已不是那个中秋了。哦，中秋之夜，缓缓地抬望天空，思绪在飘逸，思念在涌动，怀古也罢、追今也罢，盛大也罢、简约也罢，不管过中秋的习俗变化有多大，但它永远不变的是感恩思亲，慎终追远，不忘初心。有了这样淡泊宁静的心境，则可一如历尽沧桑的老树，静静地伫立在圆月之下，聆听月光汩汩淌破空气的天籁之音，轻轻地抚动心灵之旋律。哦，初心未变，可照未来。（曹众善）