2026年是中国传统农历丙午马年，提到“马”，人们常会想起“伊犁马”“蒙古马”……而新疆库车市的马在古代则被誉为“天骥龙麟”，其矫健形象不仅跃然于龟兹壁画、融汇于龟兹乐舞，至今仍是当地农牧民生产生活中的重要伙伴，人们对马的热爱一直都未消减。

“天骥龙麟”耀龟兹

库车，古称龟兹。地处古西域交通的十字路口，又是连接东西方文明的“丝绸之路”中介，曾是古代西域的政治经济文化中心。据《汉书·西域传》记载：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里……有驴马，多橐驼。”说明龟兹地区很早就开始养马，畜牧业比较发达。前秦大将吕光平定龟兹后，向皇帝苻坚上疏：“入其国城，天骥龙麟，腰丹髦，万计盈廏，虽伯乐更生，卫赐复出，不能辨也”（出自《十六国春秋·后凉录》），龟兹马俨然是吕光眼中的“天骥龙麟”。龟兹博物馆馆长马丽丽说：“据史书记载，历代龟兹王曾多次向中原王朝皇帝进献贡品，龟兹马便是其中颇具代表性的一项，彰显出它在当时西域诸地物产里的不俗分量。”

“丝路马韵”多寻觅

龟兹马不仅记录在历史书本中，更体现在龟兹壁画、龟兹乐舞之中。我国开凿最早、全国第一批重点文物保护单位、世界文化遗产之一的克孜尔石窟壁画里，有许多题材直观印证龟兹马在当地生活与丝路交流中的重要性。例如：克孜尔石窟中“宝马舍命救国王”的佛本生故事，见于第14、17、144等窟。壁画中，龟兹马马体健硕、银白神骏，动态生动。著名的龟兹乐舞中也有马舞技艺，因龟兹地区盛产马，人们就去效仿其不同形态产生的模拟舞蹈。这种马舞表演时通常由三个人组合而成，由其中两人假扮成马，身上套上马的一些修饰品，而另一个人则佩戴对应的修饰帽，骑在马上面作为射手。这个射手右手拿着鞭子、左手执缰、昂首挺胸、无比形象地展现出骑士威猛凛凛的气势，让人感受到一种英姿飒爽的气魄。龟兹马的形象也借此有了更广泛的呈现。作为龟兹乐舞的主要舞蹈演员，库车市文旅集团演艺队团长尼牙孜艾力·买买提尼牙孜说：“我们在舞蹈编排中，也将龟兹马的元素融入龟兹乐舞的表演中，让更多观众通过我们的表演，了解龟兹乐舞，了解库车马文化！”

“天马精神”永传承

时光流转，库车人对马的情谊历久弥新。在当代，这份热爱已转化为更丰富多元的传承与实践。如今，全市仍有近千匹马活跃在牧区与乡间，它们不仅是牧民放牧的可靠伙伴，更是深厚地域文化的生动载体。

在阿格乡、牙哈镇等牧区，马依然是牧民人不可或缺的助手。天山南麓沟壑纵横，草场广袤，骑马放牧仍是最高效的方式。马蹄声声，与牧歌一同回荡在山谷，延续着千年以来人与马相伴的生产图景。这里也曾活跃着一支特殊的队伍——由库车市公安局北山派出所民警与牧民共同组成的“马背宣讲队”。他们长期跋涉于海拔3000多米的偏远牧区，不仅将党的理论政策、实用资讯送进一个个毡房、为牧民代购物资，还肩负着巡逻护边的责任，在马背上搭建起了联系群众、服务群众的“移动桥梁”。近两年，随着交通与通讯条件的显著改善，马匹作为主要交通工具的身影已逐渐淡出这项服务，但那份深入基层、心系群众的精神被完整地继承下来，以新的形式继续温暖着牧区。北山派出所所长杜维抚摸着当年的马鞍感慨地说：“‘马背’这两个字，从来不是指牲口，而是指我们‘在路上’‘在身边’的那份心。只要牧民的需要还在，我们的‘马背宣讲队’就永远在路上，不过是换了个‘座驾’而已。”

“库车名驹”奔时代

马的身影，同样奔腾在库车热烈的民俗生活之中。赛马叼羊活动极富地域特色，各乡镇的骑手驾驭着骏马齐聚赛场，展现着力量、速度与激情。牙哈镇的艾克木·买买提和热合曼·依米提便是赛场上的佼佼者，屡拔头筹。许多农牧民出于对这项传统运动的热爱而养马，养马时间短则四五年，长则二十年，马匹既是日常放牧的坐骑，也是赛场上的荣耀伙伴。

民俗旅游的兴起，为库车马文化注入了新的活力。在阿拉哈格镇等地的巴扎日，一道特别的风景线便是装饰着艾德莱斯绸纹样、系着红绸带的观光马车。村民们暂时放下摩托车、小汽车，选择“坐着马车逛巴扎”，体验往昔的悠闲与情趣。像村民祖力皮卡尔·尼牙孜已从事马车载客营生两年多，他的“枣红马”温顺通人性，如同“老伙计”。巴扎日载客可贴补家用，而参与民俗活动展示也能吸引更多游客，让这份传统技艺产生切实的经济效益。他笑言：“我的‘老伙计’现在可是‘旅游大使’了。游客们坐上马车，不仅是为了逛巴扎，更是想体验一种慢下来的、有温度的老日子。”

尽管纯正的“龟兹马”品种可能已难寻觅，但马的精神与文化早已深深融入库车的血脉。从天山深处的牧羊小道，到尘土飞扬的赛马场，再到喧闹缤纷的乡村巴扎，马依然是库车人生产、生活与情感记忆中鲜活的一部分。它们从历史的“天骥龙麟”中走来，正以“库车名驹”的姿态，在新时代的脉搏中，继续奔跑，承载着传统，也奔向更美好的生活。（库车市融媒体中心：蔡蔬、王红丽）